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北京赛车高赔率瑜伽师地论》于食知量 9
作者:admin 时间:2018-06-06

  北京赛车平台《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一百二十九:「契经中说:食有四种:一、段食。二、触食。三、意思食。四、识食。云何段食?谓由麤、细分段为缘,长养诸根,增益大种。云何触、意思、识食?谓有漏触、意思、识为缘,长养诸根,增益大种。此中长养诸根者,显长养诸法。增益大种者,显异熟诸法。」

  《成唯识论》卷第四:又契经说:一切有情皆依食住,若无此识,彼识食体不应有故。

  《杂阿含经》卷第十七·:世尊告诸比丘:若于一法生正厌离,不乐,背舍,得尽诸漏,所谓一切众生由食而存。

  凡有长养诸根,增益大种作用的,都可称为食。怎么叫做所食呢?一个人要活下去需要四种食物。

  《成唯识论》卷第四:「一者段食,变坏为相。谓欲界系,香、味、触三,于变坏时能为食事。由此色处非段食摄,以变坏时色无用故。」

  《成唯识论述记》卷第四(末):「段者即分段义,香、味、触三,变坏为相,于变坏时,为食相故。先言团食,言可团聚,此言非也,其水饮等不可团故,但可说言分分受之,故名段食。」

  《成唯识论述记》卷第四(末):「于变坏时能为食事,非未变坏说为段食,即非此三一切皆食。对法五说:有变坏者,有变坏者资益之时方名食故,初食未换但触所得。」

  《成唯识论了义灯》卷第四(末):「段食之体,于变坏已有资长摄持,方名为食。《杂集》第五云:有变坏,故有变坏者。变坏故即香、味、初体变坏时,故有变坏者,即资持之用。问:为正变坏时名食?为长养资持之时方名为食?答:资持用时方名为食,故《瑜伽》六十六云:若诸段物于吞咽时,令心欢喜,诸根悦豫,当于尔时,不名段食,但名触食。若受用已,安隐消变,增长喜乐,于消变时,乃名段食。未资长时,增长喜乐,于消变时,乃名段食。未资长时,但是触食者。」

  《成唯识论述记》卷第四(末):「胜定果色亦色处类,非变坏时能为资益,故非段食。以变坏时,色于自根不能资益,于其自根既无资用,于余根等亦无作用,不资养等。」

  《翻译名义集》卷第七:「言段食者,段谓形段,以香、味、触三尘为体,入腹变坏,资益诸根,故言段食」

  《俱舍论颂疏论本》卷第十:「言段食者,可成段别而饮噉故。谓以口、鼻,分分受之,光影炎凉,及涂洗等,虽无分段,有资益故,亦名为食。」

  《成唯识论》卷第四:「二者触食,触境为相,谓有漏触纔取境时,摄受喜等能为食事。此触虽与诸识相应,属六识者食义偏胜,触粗显境摄受喜、乐及顺益舍资养胜故。」

  《成唯识论述记》卷第四(末):「由有漏触纔境时,摄受喜、乐能为食事,谓能资养生长喜、乐舍受,令增益于身,故名为食,八识俱触,皆是食耶。」

  《成唯识论述记》卷第四(末):「此触食体皆通八触,虽体通与诸识相应,属六识者,食义偏胜,胜义如何,所触之境相麤险故,别能摄受喜乐受故,能生顺益身之舍故,是偏胜义。七、八俱触境微细故,全不能生喜、乐受故,虽生舍受,但不为捐而非益故,由此义显触生苦、忧非顺益舍,有非食体,不资养故。」

  《成唯识论》卷第四:「三意思食,希望为相。谓有漏思与欲俱转,希可爱境能为食事。北京赛车高赔率瑜伽师地论》于食知量 9 : 由正思择食于所食(9)所食此思虽与诸识相应,属意识者食义偏胜,意识于境希望胜故。」

  《成唯识论述记》卷第四(末):「此体即是有漏思数,与欲数俱方是食体,余相应思无希望相故。若希可爱境,此通未来及与现在。」

  《成唯识论了义灯》卷第四(末):「问:触食能生喜乐,思食必欲俱,喜乐摄益欲自受,由思起欲,举果显因,正由触、思,说此为食。故《瑜伽》九十四云:能顺乐受诸有漏触,能与喜乐为食,由喜乐故,便能长养诸根大种,乃至云由能执诸根大种,并寿及煖与识不离为因而住,是故说识为彼住因,由彼住故,气力、喜乐、专住、希望依彼而转,此意由识持根大等,喜等依转,故识为食。」

  《成唯识论述记》卷第四(末):「此食通与八识相应故,虽通与八识相应,属意识者食义偏胜,故《瑜伽》说:深胜希望及缘未来,非余俱思希望胜故。」

  《成唯识论》卷第四:「四者识食,执持为相。谓有漏识由段、触、思势力增长能为食事。此识虽通诸识自体,而第八识食义偏胜,一类相续执持胜故。」

  《成唯识论述记》卷第四(末):「由前三食势分力故,此识得增长,识复长养诸根大种能为食事,六十六等说:由段食等资养根大,令所发识明利现前故,由断等三食势力资长于识。」

  《成唯识论述记》卷第四(末):「识食体通八识,而第八识食义胜,故《摄论》、对法皆唯取第八,但由触、思资长第八,为远疏。

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